1
艺术家是把复杂的事情搞简单，谓之编码；哲学家是把简单的事情搞复杂，谓之解码。
2
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足。”慧能此语，为何佛陀不说？因为说穿了一文钱不值。狂禅滥道，由此而发。呵佛骂祖，由此而觞。佛头着粪，由此而举。禅宗以不立文字、截断思维为宗旨，终以文字禅和捉弄意头而不堪。慧能是罪人。
3
“鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。”杜甫秋兴，思接天人，千载不朽。思是非想，又是非非想。思是逻辑斯，又是超验的体验。相思是用脑用心？持志如心痛是用心用脑？心智是心还是脑？古人心游万物，思通千载，知心脑一体，无心灵之大脑，仅是工具；无大脑之心灵，仅是中阴。
4
若之字形，既像一人以手拭发，又像以手择苗。取其柔顺之意。引为相仿。君子当终日乾乾，夕惕若厉。研究趋势，不若反求诸己。所谓趋势，趋炎附势而已，不是真学问。
5
止为趾形。足也。前后止为步。二止上山为陟，陟彼高冈。二止下山为降，我心则降。止离穴居为出，出其东门。草木滋生而出，亦为止形，后写作址，此为说文义。足踏人背，即为此，后分化为跐。四书言止于至善，即址于至善也，非停止于至善，而是永驻于至善。庄子言圣人不死大盗不止，圣盗二途，光影两端。盗亦有道，盗之极者出于圣。干坏事也要讲义气，此之谓也。庄子偏激狂荡，故能省人。大盗不死圣人不止，亦能成立。圣人知死大盗知止，方是无上清凉。知止者不殆，知死者无忧。
6
举止优雅、行为得体、似乎懂得欣赏艺术品、满嘴英文和全世界旅行，这样的废物比比皆是。没错，你的孩子将来就是这样。我们的社会乐于把孩子塑造成塑料花、无害的绿色植物、与整容一样对心灵进行塑形、成为傻白甜和高大帅。
7
丑书之丑，妙在看似东倒西歪，实则重心不丢。重心不丟，则形丑神凝，形敝神备。故丑书得散文之妙。逐形之丑而无神之备，几同俗书。
8
天下之大，莫非王土。若不附王，何处容身？容身之学，尚须修身，修齐治平，即为帝王师。师与天地君亲并立，身修而命革。这是传统路向。容之初义，或在穴内有洞，是为溶洞。后取地窖、空间、可盛放之意。作容貌解之容，古称为颂（公声页形）。后颂借为歌颂之意，久借不还，以容代颂。颂容为古今字。女为悦己者容，此容从文字角度来看，实有私处之隐喻。故知己者身心交泰。胡兰成翻案一笔，言生死边沿甚宽，足容嬉戏耳，实乃传统路向之一变法者。容难容之事，方趋万有之本。
9
映为日出中央。央为大（人）在冂（枷锁、高台）内。央是殃的本字。断头台之意。中央者，取他人首级之职权。夜未央，未至高处或未至完结。史家读诗，碧的是*泉，红的是人血。
10
动不动喊甲方爸爸，没见过面也叫亲，分清性别就称帅哥美女——语言被无限泛化、挪用、低廉到令人发指的地步。
11
一个人把自己的想法强加给别人，一定要让别人按自己的意愿来，并且坚信自己的方法是正确的——这恰恰是缺少自信的表现。有自信的人每时每刻都是充盈的，他不需要成为权威而自是权威，他不用通过指挥别人证明自己，也不用略施心计地显得自我高明。他既不会因为他人的不满而减损，也不会因为他人的颂扬而增色。他一如其是，是一个是其所是的存在。
12
年轻人容易受诱导，中年人变得越来越功利，而老年人则渴望寿命更长。只要知道这三大规律，再看广告、消费以及所谓的创意，就不会那么心动了。向年轻人兜售酷、向中年人兜售体面、向老年人兜售保健品是三个永恒的产业，庸俗的人生会在这样的幻象中直至熵增完成。此日已过，命亦随减。苏格拉底告诫说：未经审视（洞察）的生活不值一过。如果你生活中的英雄主义是让他人渴慕，而非共情他人的话，能量供给便会越来越少，在迟暮的那一天，无序而紊乱的事物解体了你来不及忧伤的面庞。
13
上天有各种原因使你成为弃子，但人间只有一种：价值观的不共和。人间弃子，亦是天之骄子。先天有各种基因使你成为暴徒，但人世只有一种：当鸡蛋面对石头。人世暴徒，亦是天使来救。
14
我的看法：1、唯有教育是急不得的事，急也没用，教育是慢郎中。2、观察的重要性大于干涉，凝视即力量，此之谓勿忘勿助。3、每个年龄段和生理周期有它的特点，削平以适应教育是削足适履。4、规矩听话乖巧懂事的孩子最无创造力，要敢于为了自由和合理挑战权威。5、开窍有早晚，使劲凿不是教育，是伤害。6、但人有劣根性，孩子也有，家长要做的是帮助把这一习气去掉，去蔽是也。7、当施肥早培拨苗助长竞争惨烈成为一种社会常态，我的建议是随大流，学校太差耽搁了孩子，学校太好压力也大。8、不管选择什么样的学校和教育，都是有利有弊的，重要的是平衡，最好不要去当什么实验品。9、我的经验是好同学比好老师重要，学习方法比学习结果重要，滋养性灵比获取知识重要。
15
有神论者要把神物象化，可见其也有唯物的一面；无神论者只相信自己的心智，可见其也有唯心的一面。这正如白昼时有阴影，而黑夜里也有火光。把二者统一起来的“心物一元”论才是真理。
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好人成佛，是无漏之学，故需打八十一个补丁，漏止则圆满。坏人成佛，是知漏之学，漏洞太大，破锅重铸，回炉再冶，故能重塑金身。好人成佛，无需倒灶重砌，故以渐修为佳；坏人成佛，必要推倒重来，故要顿悟回头。
17
如何活下去，以及活得更好，既便是未来“混合人”的世界，也依然要面临这样的问题。使弱者不致于劣汰，强者必得有同情心；使强者不致于目中无人，弱者必得有进取心。那种一味将未来世界描述成“单一的、优良的”世界的方式，要么是出自于无知，要么是出自于哄诱。
因为物质世界是反复叠加的，会趋向于越来越复杂，产生愈来愈多无用的东西，如果以物质而论，当今社会的普通平民，他享受到的物质待遇，既便一百年前的帝王，也想都不敢想。他接收到的娱乐节目，也是如此。但他并不会因此而幸福，因为精神上的欲求使之与周边的人竞争、攀比。如此以来，他享受到的种种人类智力成果，也不过是如同空气一样，人人都在其中呼吸而已。因此，他的幸福感就被剥夺了，他和帝王的区别在于，帝王的权力是他丝毫未有的。他没准连选举帝王的权力都没有。
而人的精神世界则趋向于“从简”，精神世界的饱满程度，往往和物质世界成一个反比。这也可以解释为何有那么多“苦行僧”。只不过，当代很多人，是以工作的方式修苦行。几乎工作是惟一的乐趣。当然，并不是所有的工作爱好者都会成为病理性的工作狂，这是两个需要区分的状态。一种是值得嘉许的，而另一种则要警惕。
人的边界以及人正在扩展的边界，还远远未可知。人的属性从生物的、智能的、社会的，将来没准会过渡到人造的、机械的、意识的。当旧的问题解决了，新的问题就会产生，问题是亘古不变的，变的是每个时代要解决的问题不同。
——由赵能智《蠕行展》想到“人的边界”诸问题
18
对陈丹青《退步展》的几个观点：1、他在老老实实画画，有临摹有写生；2、写生中，画帖子的价值高于画模特，帖子里头有他的观念；3、写实主义是否走到头了？碰到丹青的文化保守主义，不成其问题；4、不建议年青人学他，老派是学不来的，年青人搞写实没有前途；5、他局部有春宫入画，气质上来讲是另受年轻人影响；6、无论如何，他的话有点多，既便是作为展览导读，好想对他说住嘴；7、早期的西藏组画及泪丰田，石破天惊，现在看还是牛逼，生动、生猛；8、苏联画法也好，西洋画法也罢，都不重要，重要的是丹青作为一种文化示范；9、我对他的总结是：老实、老派、老好人。
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有两类作品，一类是给比你傻的人看，一类是给比你高明的人看。前者叫市场，后者叫学术。我都没意见，无论是搏傻还是求道，不自欺不欺人就行。
20
三教九流皆是我佛，如来如去；
七荤八素无非自性，空色空香。
21
义可以解释为价值观，利可以解释为价值。知识分子行事，必得问其价值观，再求其价值。一般老百姓，则以价值做首要判断。孔子言：君子喻于义，小人喻于利。又言：君子爱财，取之有道。皆是强调价值观为第一义。他人之价值观，不可以淡薄嘲笑。（注：“君子爱财，取之有道”为明《增广贤文》总结首载。孔子原话比这复杂，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁,恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”）
22
人人有两块地盘，比房地产更贵。一块叫见地，一块叫心地。见地是智慧的地盘，心地是善良的地盘。见地不修楼，修慧；心地不修楼，修福。人生无非两件事，福慧双修，又叫悲智双运。哲学家叫求真与求善。舍此，楼会塌，而智慧与善良之塔，虽聚沙而不朽。
23
在天为性，流布为情。有情众生，遂成娑婆世界。有情即有漏，便入生死之界。流浪生死，便有达摩东渡。祖师西来，授人不惑。何者为惑？情绪、情感、情志一分为三。何为不惑？三者合一是也。打孩子是情绪，爱孩子是情感，视众生如己出是情志。如何合一？多情却被无情恼。笑渐不闻声渐悄。法界不二而已。
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我经常碰到的问题是如何开药方。常常碰到一种逻辑是：中国最需要解决的问题是什么？针对这个问题某个学派的药方是否管用？儒释道或者西方学说能解决吗？逻辑的潜台词是：假如不能解决，则其学问存疑。我只能苦笑，用对医生的告诫劝勉自己：ToCureSometimes,ToRelieveOften,ToComfortAlways。有时治愈常常帮助总是安慰。如此而已。
25
叔本华将生存的空虚总结了“六定律”，翻开多年前的读书旁注，仍心有戚戚焉。我曾将六定律概述为：一空；二当下；三集；四无常；五贪；六修。实在是叔本华与佛学有会通之处。叔本华的悲观主义是佛学的基座和入门。认识不到这一点，阅读者会逃避叔本华，视其为不祥。“无常”即苦，因果即“集”，识“空”识“当下”则灭，戒“贪”实“修”则成道。叔本华的生存六定律完美地对应着佛学的四圣谛“苦集灭道”。望学人自省。
26
一般一个记者要花两年时间，才能把“事情”讲清楚；再花两年时间，才能把事情演变为“故事”；再花两年时间，才能把故事演变为“事故”：冲突、矛盾与戏剧；再花两年时间，才能把事故演变为“事业”，每一个报道对象都是自我的投射，每一个人物描摹都是自画像；再花两年时间，事业可以复归于平淡，太阳底下并“无新事”。事者，史也；史者，识也。根器佳者，十年得悟。
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当科学揭示时间的幻象时，人类的心智水平将得到极大提升。否则，对于大多数人而言，当你用哲学或宗教的语言揭示时，也许他能够脱离时间的幻象，但很快又进入到没有时间的幻象。执幻即苦，知幻即乐。
28
桌上既要有陶，也要有瓷。如此就像面对两个绝妙朋友：一个是隐士，一个是名士。
29
儒家之所以由先秦时代经世致用的人伦秩序学说，转为修身立命向内探寻的性理学说，是因为在漫长的专制统治过程中，朝代更替、治乱循环，儒学思想家们向外治世的途径往往不张，只得“反求诸己”，向内心及精神深处寻求人生的意义，因此而悟入究竟真理的人不在少数。也就是说，专制权力主观上压制了知识分子的外向性自由，但客观上却使知识分子走向了内向性的精神自由和解脱之道。
30
权力使人没有任何魅力。由于权力的存在，拥有权力的人无须拥有学识、教养、审美、谈吐、见识和幽默，他藉凭权力就可以粗暴地获得魅力之外的一切。可以说，魅力是一种吸引力，而权力是一种强制力。人们往往会屈服于权力，但却身在曹营心在汉地向往着魅力。权力是外在的，他人赋予的；而魅力是内在的，无法予取予夺的，一旦拥有便永世不可分离。
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先想个论文题目《“专制”的传统与“制专”的道统》：中国未有五千年未见之大变局，合起来是“专制”二字。然而专制有传统，制专亦有道统，知识分子们不必悲伤，“制专”亦有理论根基。孔子的丧家而成仁，屈原的投江而九歌，乃至司马迁的受阉而记史，皆是以儒学、文学、史学建立道统。虽肉身颠沛流离必如是，而道统颠扑不破必如是。“沧浪之水清兮濯我缨，沧浪之水浊兮濯我足”。屈原投江处，所谓湘江实乃相江（今襄水，襄阳在相水之北），也就是汉江。此为钱穆考证。端午长存，即知识分子的江湖道统未灭。
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万物森森在吾下，吾非吾，吾乃全体。自然而来皆我意，我非我，我乃大用。
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成为汉学家，还是成为通儒？这是本国固有之学术的两条路径。自有现代教育体系以来，通儒之路已成绝响，“为往圣继绝学”成为“伤心的绝学”，汉学家可谓是专儒，学科体系细分，一个几句话说清楚的问题恨不得出本书，生造概念新瓶装旧酒，重大问题的讨论沦为文字游戏。如此种种弊端，与科举之路无异。“通与专”，即博与约，广大与精微。磨盘研豆，出乳如浆，此之谓广大精微。唯有西方的大百科全书学派可与钱穆、金克木、康梁论衡矣。
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我仍然坚持一个观点：媒体行业从意见领袖堕落为知识分享，相当于互联网时代的剪刀加浆糊。中国的互联网把自己仅仅理解为流量生意，那些大佬将会被刻在耻辱柱上。
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姑且来看看“无为”有几层境界：第一重，不作为，以消极的方式省力、不耗能，因为做的越多，错的越多；第二重，无伪，为者即人力造作，无为即无伪也，尽得天真赤子之气；第三重，顺势而为，以道法御术器，坐而不动，乘铁鸟亦可到大洋彼岸；第四重，没有什么目的，或曰无目的的目的，进入纯粹审美意识；第五重，无不为，反训，无为走向极至则无不为，返者道动；第六重，无者元也、天也，无为即天为，替天行道，“天体永恒循环，又称革命”（阿伦特语）；第七重，无是全体，为是大用，全体大用，即是无为，以无为之，因无而为，为所欲为，即成无为。故无为有七层宝塔，分别是：消极自由、天真自由、趋势自由、审美自由、积极自由、革新自由、体用自由。
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“文以载道”这个表述之所以惹人非议，并不是因为“文”不应该载“道”，而是因为“文”和“道”本身是合一的，不应该将其分成两截事体。文是道之用，道是文之体。文以载道则将“文”工具化，将“道”功利化。“文以载道”如同“时时勤拂拭”语，非究竟境界。苏东坡语“一点浩然气，千里快哉风”就有“文道合一”的快感，骈丽文字，哲思体用——一点浩然气是体，千里快哉风是用。你不能说这是“文以载道”，因为他创作时“文”和“道”是一如迸发涌流的。
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从人类思想起源来看，对“权力”的热爱具有普适价值：对君主意志的考察，其中的共性远远大于个性。除非君主将权力粉碎而自我解体，但问题又来了，必有下一种权力运作模式来填补此后的真空。
38
革命的本质是个经济学的问题，也就是对风险与收益的权衡。“你挣脱的只有镣铐”（风险）与“得到的却是自由与全世界”（收益），这时革命必然成功。但革命之后呢？王子与公主从此过着幸福的生活吗？革命是个童话故事？
39
书者其形，法者其神。形神皆备，即为书法。有形无神，即成字匠，农妇亦可，惟手熟耳。书法探索，必有实验，不免怪诞失败，为俗人笑谈。然书法乃心法，非巨子不能悟得，故书坛多乌烟瘴气，皮毛其外。
40
少年之审美，喜潇洒；壮年之审美，喜裁决；老年之审美，喜枯寂。潇洒者，得其形态。裁决者，得其意态。枯寂者，得其心态。又有少喜枯寂而老喜潇洒者，不在病中，即为旷世之才。老吏断案，实裁决之美，可归于中年。幼童诵经，实枯寂之美，可归于暮年。
41
对五四的研究，可能需要注意几点：一是防止以五四继承人自居的官方史学以偏概全；一是要把五四放在旧学和西学的架构中来研究；一是要从历史学和社会学的融合来作社群运动的研究。
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学好语文只有一个办法，广泛阅读，找到自己的审美品味。有些人说读经典，但硬着头皮去读也不是办法。要形成审美判断力之后才会读得进去。读有余力，乃以作文。
43
书不可不读，亦不可多读。盖因思想是药，如人无病，何须服药？凡是为药，皆有流*，故应对症而遁剂。凡人皆愚，故智慧之书对治愚症；凡人皆须谋生业，故专业之书对治穷症；凡人皆有偏性，故修养之书补其性格不足而剔有余；凡人皆贪，故贪书者亦消化不良、精神杂乱，此最为学者风痛。读书不可不慎也。
44
世界上所有的思想家都有实证实修的那一面，这一面几乎为现在的学者所忽视，而只看见了从文本到文本的阐释。如果没有实证实修，个人无法获得“天启”，也无从为人类贡献智慧或罪恶。从某种意义而言，马克思和希特勒的实证实修显然出现了重大的偏差，以致于思想的流*变得偏执、失衡，放大局部而希图成为绝对真理。在激进和保守之间，在庸众和天命之间，人如何自处和他处实在是一件艺术的事，而非哲学的实践。
45
《只是读书歌》
莫为贫家子，贫家无书读
莫为富家郎，富家无须读
莫入帝王家，帝王身心患
莫隐山林间，山林只等闲
莫向孔方求，孔方恐多忧
莫招佳人妒，佳人自多虞
莫去春光觅，春光逝无情
莫想行路远，行路费时艰
莫愁三餐饥，三餐药石疗
莫把七情伤，七情皆箭枪
莫向外处寻，外处皆幻景
莫向心内讨，心内非真宝
一心只读书，书中有真经
读书千百遍，真性自然现
且须道问学，不妨闻思修
一了百了义，自欺欺人毕
如此方得法，莫为皆可为
46
人要对抗自己体内的恶，惟一的办法不是作恶或制恶，而是受难。
47
修身功夫，全在一句“明镜不疲于屡照”。又有言“物来则应，事去不留”。王阳明亦言“若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在”。无心者无失，随缘任运，纵浪大化，不随物喜，不以己悲；有心者即私心用智，精血化为事功，强名曰成功。然观之吾皆为人子，心肝肺肾身家性命何止千万财富，若以此躯搏命于浊世，实则卖珠还椟之不智。故仍需从修身功夫做起，外不执物，内不执身，即是修身。
48
一个人要养成“和而不同”的世界观，殊非易事。人有一种劣根性在于剪除异己，天然地抱团取暖，躲进舒适区，*同伐异可谓是一种策略化生存模式；然而也应意识到每个人各具独特的惟一性，能欣赏这个惟一性才是人类的同一性，因此如何面对敌人、小人和不义之人，便显示出人文主义、人道主义、人本主义之所以高贵的那一面。而这一切精确的打量与定义，则有赖于人自身思维、思辩能力的提升，它需要多元文化的冲击。
49
文人以诵竹为能事，故需作一翻案文章。
讽竹诗
都言伟竹有虚心，
高节直脊干青云；
看我挖破土与岩，
盘根错系会钻营。
50
这些年来，“殉道者”的意识在艺术家的精神状态中越发薄弱。然而焕青是个孤例，每次和他确认眼神的时候，都能强烈感知到“圣徒的眼泪”在他那里的酿成。这是失传多年的“初心的技艺”。我想给大家推荐他作品中可贵的文学性，有一种厚重的叙事与形而上的高贵，共同构成了他成熟时期的思想轨迹。总之，正如尚扬先生反复所言，真诚和良知才是“无限的少数人”所选择的道路。
51
我不建议学碑。建议学帖。昔人学碑，盖因帖不精良，印刷尤劣。然碑之误，在于刻划，笔墨之味绝矣。故碑虽凝，又落滞端。甚者以刀痕为许，丢失圆妙灵气，此最为书家俗见。观空海、董其昌、东坡帖，见其字间破绽，恰如美人有恙，更添近怀之心。既便观碑，亦应想像其帖初始形状，否则便入歧途。书家切记，切忌。
52
一念为仁，仁有远近，故亲友为先。物有先后，人有远近，然而万物一体，兼爱无差，故一念又为全体之兼爱。佛有燃灯之说，传一灯者为一仁，己灯无损光亮，破彼斯迷黑暗。而千灯有火千灯亮，烛照之能无别，此兼爱之性也。兼爱与仁，皆为大乘之道。最喜马一浮句：心性人所同具，儒佛等是闲名。
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