长沙白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/zjdy/171025/5789675.html*帝战蚩尤“昔少典娶于有蟜氏，生*帝、炎帝。*帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故*帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”——《国语.晋语》有蟜氏是蜜蜂为图腾的部族，居住在平逢山。有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落，长期与有熊部落通婚。平逢山为洛阳北邙山之首，是炎*二帝母族的故乡。有熊国国君少典娶了有蟜氏的两个女儿为妻子，长女叫女登，次女叫附宝。有蟜氏女登生炎帝神农氏，取名榆罔。传说母子长期活动在姜水河畔，所以炎帝长大后就以姜为姓，姓姜。有蟜氏附宝生*帝轩辕氏，随少典附宝活动在姬水流域，即姓*帝常被后改姬姓，故称姬轩辕，也亦称有熊氏。有一天，长妃女登在华亭游玩，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生了炎帝，取名榆罔。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，，脾气又暴，少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔，所以，炎帝长大后就以姜为姓，姓姜。少典的次妃附宝，有一天到郊外游玩，忽遇暴雨，有大电光缠身，许久才离开，绕北斗而去。结果，附宝感而受孕，怀胎25个月，生下*帝，起名叫云，*帝长得“河目龙颜”，落地能语，性情和善，很受少典国君的喜爱，就带着他和附宝一同住在阴水河边。附宝生就的美容丽质，非常动人，被人们呼为美姬。她常阴水边洗衣淘菜，人们见多了，就把这段河叫成了姬水，*帝长大以后，便也以姬为姓，名叫姬云。炎帝姜榆罔长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有*无*，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，*河东迁，经河北、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。*帝姬云长大以后，身高九尺开外。他为人敦厚朴实，好旋仁义，很受部族人民尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人，他利用姬河两岸天然的地理优势，与丰富的矿产资源，鼓励部族民众发展农牧业生产，亲自教百姓播五谷，植草木，驯养猪，牛、羊、狗等，使有熊部落很快富庶强盛起来，周围许多弱小部落见他好行仁义，以邻为友，能团结人，就纷纷前来投奔、归顺，使有熊部族逐渐成为中原地区最强大的部族。巫师说他“以土德王天下”，土是*色，所以叫*帝。当时，长江流域也涌现出一个比较强大的巨人部族，叫“九黎”部族。“九黎”部族的首领叫蚩尤，兄弟81人，个个能征善战，强悍凶猛，武艺高超，能飞檐走壁，善使刀、戟、弓、弩等锋利武器，具有超人的力量。蚩尤性残暴，喜搏斗，曾经是炎帝手下的一员猛将，追随炎帝在阪泉之野与*帝发生激战。后来炎帝兵败，不得已推避到南方，做了南方的天帝。蚩尤虽然兵败，但并不服气，经常劝说炎帝重整旗鼓，和*帝再次一较高下。但这时的炎帝毕竟年老力衰，再也没有和*帝争夺天下的雄心大志。蚩尤见炎帝懦弱无能，便决心亲自领兵。他首先说服了他那些神勇的兄弟，又去鼓动南方的九黎部族。九黎自古以来就对*帝的统治不满，自然愿意与蚩尤兵合一处攻打*帝。除此以外，南方山林水泽间唯恐天下不乱的魑魅魍魉等*怪，也都纷纷响应，投奔到蚩尤的帐下。于是蚩尤便打着炎帝的旗号，统帅大*，一路杀到北方，在涿鹿这个地方，和*帝的*队展开了一场殊死之战。*帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族纷纷归顺*帝，*帝便在釜山大会天下诸侯（即部落酋长），被推举为天子，完成了统一中华的不朽功勋。同时制定了华夏民族统一的图腾标帜，也就是旗帜。当时有人建议仍以有熊部族的“熊”为图腾，*帝否定了这个建议。他认为，以“熊”为图腾将伤害新归顺的各部族的感情。为了团结这些部族，他提出以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪，并命名这个表示各个部族大团结的新图腾叫“龙”。后世所说，中华民族是“龙”的传人，即由此而来。史载“*帝三十而婚”。他选妃重在功德，而不言容貌。他有四个妻子，数元妃嫘祖和次妃嫫母功劳最大。嫘祖发明了植桑、养蚕，嫫母发明了朝缫丝、织布。在她们的倡导下，人们逐渐摆脱了以树叶、兽皮遮体的原始生活，穿上了柔软、温暖、华丽的衣裳。*帝很重视人才。他知人善任，充分发挥他们的一技之长，搞了许多发明创造。如命仓颉造字；命伯高采矿炼铜，命宁封子制陶器；命赤将做木器、釜灶；命邑夷制车；命共鼓制舟楫；命容戎定历法；命隶首兴算数；命令伦选音律；命荣猿铸钟；命羲和与常仪观察日月星辰的运行规律；命歧伯与雷公编医经；还有宫室、器皿、棺椁等许多发明，所以后人赞誉他“能成命百物”。*帝在禹州的遗迹很多，大体分布于南、北、中三个区域。尤其是城北具茨山上，现存有*帝的各种遗迹几十处，被称为“*帝遗迹群”。战国时期的思想家庄周（前—前），在他的著作《徐元*篇》中记载了*帝见大隗于具茨山的故事。大隗（也写作大槐）是一个很有治国才能的人，*帝听说了他的才干，就带领着方明、昌寓、张若等六人前去拜访，在具茨山下一条山沟里，七个人都迷了路，见旁边有一位牧马童子，就问他知不知道具茨山？牧马童子说：“知道。”又问他知不知道有一个叫大隗的人？牧童说：“知道。”*帝见这牧童年纪虽小，出语不凡，就问他：“你懂得治理天下的道理吗？”牧童说：“治理天下跟我这牧马的道理一样，唯去其害马者而已！”*帝想：“连经常见到大隗的牧马童子都这么有见识，大隗的学问可见更不得了啦！”于是更加思贤若渴，急忙拜别牧马童子，按照他的指点，在具茨山中找到了大隗。后来大隗便成了*帝身边的重臣。*帝回来再找牧马童子时，已经找不到了，从此这条沟便叫做马沟，即今浅井乡马沟村。马沟河穿村而过，两岸多石砌窑洞，南北主街长米，居民二户，这时至今流传着“*帝具茨访大隗”的故事。正因为大隗曾住在具茨山，所以也有人把具茨山叫做大隗山。大隗山群躜涌，所以叫“大隗层峦”，自古为禹八景之一。大隗在禹州影响深远，出土的唐宋石刻表明，今无梁一带在唐宋时期仍叫“大隗乡。”无梁龙门沟，流经古城镇、郭连乡、山货乡而注入清漯河，也叫渭水，就是史书记载的姬水。据说这里就是*帝幼年同母亲附宝长期居住的地方。北魏水文地理学家郦道元（-）在经过大量实地勘察后写的《水经注》里说：“*帝登具茨山，升子洪堤上，受神芝图于华盖童于。”“芝”是一种菌类植物，可以食用，亦可药用，灵芝就是其一种。如今，在具茨山向阳坡的山半腰尚遗存有一个天然洞穴，群众叫它“神芝洞”传说*帝曾在这洞里整理出一本《本草》，辑录了许多可供食用和药用的菌类图谱，流传于世间。《庄子·在宥篇》上说：“*帝十九年，见广成子于崆峒喇山，”崆峒山在禹州城西北20公里的浅井与苌庄两乡交界处，东西走向，海拔米，东有青龙山、火石山，东北有爱鹤坪，东南有耧铧山，南有殿山，西有化山，群峰竞峙，岗岭交错。广成子是古时候一个很有知识的哲人。*帝早年为了给酚族群众治病，需要到圆丘山采一种药，但是山上多大蛇，人不敢上。广成子就教他一个方法，把周身涂满雄*，众蛇闻而避之。后来，广成子隐居山，修道而成仙。*帝立为天子后，听说广成子居崆峒，便登山见广成子，求问天地之“至道”，以促使五谷丰登，国泰民安，广成子于是便传*帝以“自然”之经，告诉他“百昌皆生于土，而返于土”，要按照自然规律办事，善调阴阳，使之和畅，即可安民强国。*帝死后，一心想入山修道，所以便带了元妃嫘祖娘娘，在浅井乡散驾村辞别群臣，散驾登山，再访广成子，退隐逍遥观。至今这里还留有*帝“向道处”、“得道庵”、“广成庙”、“娘娘蛋坡”和“大仙观”等许多遗迹。司马迁说：“*帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”这四位重臣当中，有三位都脱颖于禹州这块古老土地的原始部落。风后是太昊伏羲氏的后代，居于具茨河上游。有一天，*帝做了一个梦，梦见大风吹尽了天下尘垢。梦醒之后，*帝自忖道：“风是号令风行的意思，垢刮去土，后还在，难道有姓风名后的人可以帮助我执*吗？”于是他四处访贤，终于在龙门沟访得了风后，封他为相，统领攻战。风后遂制五旗：东方是青龙，南方是朱雀，西方是白虎，北方是玄蛇，中央是*龙，用以区别各部，打起仗来井然有序，攻守自如，无梁镇西北3.5公里的封王寨原名本叫风王寨，寨后的凤凰山也由风王山演绎而来。后来风后的食邑也封在这里，所以城关北大街就建了一座迎风阁，表示迎送风后的意思。力牧其实就是*帝马沟问路遇见过的牧马童子。当时*帝见他小小年纪却颇有见识，而且谈吐不俗，自觉非常惊异。待访罢大隗归来，忽然梦见一人手执千钧之努，驱赶上万群羊放牧。*帝突然醒悟：“手执千钧之弓者，大力也；驱赶数万群羊，善牧也，莫非天应在那牧马童子身上？他应该就是姓力名牧的人。”于是得力牧，进以为将，为*帝统一天下立下了汗马功劳。今城东北16公里馒头山北侧、洪河东岸的大木场传说当年就是力牧放羊的大牧场。后来人们砍伐山上的树木在牧场停放，等汛期洪水来了，利用洪河外运，这里便叫成了大木场。大鸿部落据说原本住在今鸠山乡大鸿寨风景游览区。“坷垃垛”就是大鸿先民们抵御外来入侵者留下的遗迹，位于大鸿寨山东南30公里的鸿畅镇，则是大鸿部落东迁后的聚居地。具茨山是*帝屯兵聚将、访贤问道的*事根据地，大鸿、大隗、风后、力牧、常先等*帝重臣，在山上都设有兵塞。具茨山主峰为大鸿寨，海拔米。再往东是风后顶，海拔米，是伏牛山脉最东面的一座高山。自此向东，广袤的豫中、豫东平原，再没有比它更高的山了，素有“中天一柱”之称。风后顶南坡至今留有风后城城墙十余华里。城墙依山势而建，全部用石块砌成，高6米，厚2米，高大雄伟，险峻异常，一夫当关，万夫莫敌。沿城而上，还时时能够看到大片大片当年营盘遗留的断壁残坦，以及古老的石球、石矛等兵器。山顶还保留有“*帝御花苑”、“*帝女儿梳妆台”，“*帝访贤石”和*帝有关的石凳、石案、石床、植物，山泉等自然景观。据文献记载，至迟在春秋晚期，人们就开始在这时举行登山拜祖活动。寺、庙、宫、观等祭祀纪念建筑，历代都有修建。保存至今的轩辕庙、*帝祠、幽胜宫、通遥观等，均为明代以前所建。位于山顶的轩辕庙大殿，全部建筑构件均为石料：石墙、石梁、石柱、石椽、石檩、石窗……殿内陈列*帝塑像，上是两块匾额，一块是“人文初祖”，另一块儿是“功德齐天”。许多海内外游客参观过具茨山游览区后，无限感慨地说：“具茨山既有华山之险，又有泰山之神，更有*山之秀，是炎*子孙登山祭祖的最佳去处！”附录：少典家族世系（1）燧人氏（配华胥氏）—太昊伏羲（配女娲）—少典—*帝—昌意（*帝次子）—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹（夏朝开国君主）—姒启（夏启）—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观（2）燧人氏（配华胥氏）—包羲太昊伏羲（配女娲）—少典—*帝—少昊（又名玄嚣,*帝长子）—蟜极—帝喾（名姬夋,又名姬夒或姬夔）—契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王亥（振）—上甲微—报乙—报丙—报丁—主壬（示壬）—主癸（示癸）—商太祖成汤（商朝开国君主）—太丁、外丙、仲壬（3）燧人氏（配华胥氏）—包羲太昊伏羲（配女娲）—少典—*帝—少昊—蟜极—帝喾—契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王恒（4）燧人氏（配华胥氏）—包羲太昊伏羲（配女娲）—少典—*帝—少昊—蟜极—帝喾—弃（史称后稷,本名姬弃）—不窋（kū）—鞠—公刘（姬刘）—庆节—皇仆—差弗—毁隃（姬隃）—公非（姬非）—高圉—亚圉—公叔祖类（姬类）—周太王（又称古公亶父,本名姬亶）—周王季（也称季历,本名姬历）—周文王姬昌—周武王姬发（周朝开国君主）（5）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—帝喾—台玺—叔均（也被周朝奉为先祖）（6）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—帝喾—尧—丹朱（7）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—帝喾—挚（8）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子（秦国首任国君）—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—秦始皇（嬴*,中国首位皇帝）（9）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带（赵国始祖）—明祖—明父—公明—赵成子（赵衰）、赵夙（10）燧人氏（配华胥氏）—伏羲正妃少典—*帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—若木（伯益次子）—昌曾—昌祖—昌父—费昌（费国始祖、费姓始祖）（11）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—帝喾—陶父—皋陶（李唐皇帝暨李氏家族的得姓始祖,其子孙被封于英、六,此后世系不明）（12）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—蟜极—张挥（张姓始祖）（13）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—昧祖—昧父—昧—台骀（14）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—少昊—重（句芒）、该（蓐收）、穷奇、般、倍伐、穷申、瞽目（15）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—昌意（*帝次子）—颛顼—古蜀王、魍魉、梼杌（16）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜—商均—……—遏父（商均的三十二世孙）—陈胡公（陈国开国君主）（17）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—昌意—颛顼—称—老童（卷章）—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连（季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖）:①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽（鬻熊长子）—熊狂—熊绎（熊狂长子）—熊艾②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—熊丽（鬻熊长子）—熊狂—屈紃（熊狂次子）③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊—端木侸（鬻熊次子,史称侸叔）—端木典（端木姓得姓始祖）（18）燧人氏（配华胥氏）—伏羲—少典—*帝—昌意—颛顼—称—老童—重黎（晋朝皇帝始祖）首领第一任少典第二任姜石年：少典之子，号厉山氏，是第一任炎帝第三任姬勖其：少典之子，配蜀山氏，生一子姬巨駓第四任姬芒昧：姬勗其之孙、姬巨駓之子，配逿伊氏，生一子姬夷栗第五任姬夷栗：姬芒昧之子，配女仪氏，生一子姬柏坚第六任姬柏坚：姬夷栗之子，配赤水氏，生一子姬节第七任姬节：姬柏坚之子，配钜闾氏，生一子姬赫胡第八任姬赫胡：姬节之子，配摩利氏，生一子姬封胥第九任姬封胥：姬赫胡之子，配女娥氏，生一子姬依卢第十任姬依卢：姬封胥之子，配九方氏，生一子姬启昆*以上十人，相继为少典部落的首领，并非什么国君。他们是十辈人，其中第二任与第三任为兄弟关系、姬勗其之子姬巨駓未在位。公元前二十七世纪时，仅*河中游和汾水下游一带，就有一万个以上的大小的部落。其中以三个部落最为强大，一个是五氏之一的神农氏的后裔炎帝部落。一个是强悍善战的九黎部落，根据地在江西，酋长蚩尤；他有九个儿子，都是万夫莫当的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一个是文化水准似乎较高的新兴起的有熊部落，根据地在有熊（河南省新郑市境内），酋长姬轩辕；他有很大的智慧和很大的能力，集*治家、科学家、*事家和魔法家于一身。“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，号赤帝、烈山氏，神农氏，魁隗氏、连山氏，别号朱襄氏，位于*河中游陕西渭河地区。他牛头人身，头上有角，是以羊为的氏族首领，就是现在的羌族。禅通纪十九氏时代，伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。那时候，人类共同劳作，互相帮助，没有奴隶，没有主人，收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长。从此，人类便不愁衣食。大家感念他的功德，便称他为“神农”。这太阳神兼农业之神的炎帝刚诞生时，完全不需要半点人力，自然涌现了九眼井。这九眼井的水彼此相连，若是取出其中一眼井的水，其他八眼井的水都会波动起来。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次*。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。相传*帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神农的后裔，这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从*帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与*帝为敌，*帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。据说蚩尤之所以能够战无不胜，是因为他得到了一件宝物，这就是他的战袍，关于这件战袍的出处，在《山海经》中得到了答案。《山海经南山经》中偶然发现了一则离奇记载：“又东三百曰基山。其如多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之为畏。”也就是说基山之中有一种野兽，形状像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名称是猼訑，人穿戴上它的毛皮就会不产生恐惧心。猼訑虽然是一个食草神兽，但却是一个狠角色，这里的很多凶兽都不敢与之为敌，它是基山地区当之无愧的王者。它的皮毛更是神奇无比，据说人穿戴上它的毛皮后即便是上刀山下火海也无所畏惧，上古时期的蚩尤战袍据说就是猼訑的皮毛所制，而蚩尤之所以能够战无不胜其实就源于这“猼訑战袍”，穿上战袍的蚩尤无所畏惧，勇猛异常，这也是他可以战无不胜的重要原因，而“猼訑战袍”就是根源所在。历经15旬后，*帝未能打败蚩尤，只好退兵。为此，*帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主，垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成，于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。*帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。姬轩辕乘战胜余威，挥*渡过富春江，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战就在涿鹿郊野进行，这是历史上最早和最有名的大战之一，两*胶着，不分胜负。蚩尤跟姬轩辕一样，也是具有神性的人物。他张开大口，喷出滚滚浓雾，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬轩辕就发明指南车，使他的部队虽在浓雾之中，仍能辨识道路。蚩尤又向风神雨神求援，立刻刮起倒山拔树的狂风，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬轩辕也施展法力，召唤女神旱魃助阵。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对抗风神雨神，却最恰当。她一出现，风神雨神就狼狈逃走，霎时间风停雨住，大水消失，泥泞干涸。姬轩辕乘机反攻，九黎部落大败。这一场大战展示了有熊部落所向无敌的兵力，使姬轩辕名震当时的世界。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。*帝便令风后造指南车，与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻*帝。*帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，*帝杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。后来，又有神农之后榆冈与*帝争天下，*帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于阪泉（河北省涿鹿县阪泉）之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。后来炎帝在阪泉之战中被*帝打败，他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗*帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和*帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和*帝争个高低。刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到*帝的宫前。*帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。*帝久经沙场，经验老到。他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。被斩首的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。由于失去眼睛，他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。*帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战，就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。随着一声巨响，常羊山被劈成了两半，刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。随后，那两半山又合二为一，把刑天的头颅埋葬在里面。刑天感觉到了周围的变化，知道*帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空四周胡乱挥舞。陷入了黑暗深渊的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，操盾牌、大斧继续挥舞，誓与*帝再决雌雄。最后被*帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。刑天虽然失败，但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。于是各部落那些心惊胆怕的酋长们，战战兢兢的拥护他当“天子”，尊称他为“*帝”。天子的意义是天老爷的爱子，当然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意义一样，同是神祗，不过神性再次减少，可以说属于第四等级。*帝者，即*颜色的神祗。这正是姬轩辕所盼望的地位，他把首都设在他部落的根据地有熊（河南新郑），建立*帝王朝。相传*帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、*苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤，是上古时代九黎部落联盟的领袖，也是牛图腾和鸟图腾氏族，首领，有兄弟八十一人（约81个氏族部落）个个本领非凡，骁勇善战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。*帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被*帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后*帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，*帝把他的形象画在*旗上，用来鼓励自己的*队勇敢作战，可他本来是炎帝的部下，因为认为炎帝不看好他，所以从炎帝那里分离了出去，组建了自己的部落。他本和炎帝同为神农后裔，同属一个部落，因矛盾而离开炎帝自行发展，曾与炎帝大战，把炎帝击败。于是炎帝与*帝一起联合来共抗敌手。最后率领八十一个兄弟重组联*北上抵御*帝部落，在今河北涿鹿展开激战，引进并且自主研发了利器，善用地形天气等情况把炎*击败，最终被炎*部族联合再次击败而后融合，从此开启了中华文明的辉煌历史。蚩尤族善于制作兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角牴，进入华北地区后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。蚩尤族联合巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占据了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族为了维持生存，遂向同集团的*帝族求援。*帝族为了维护华夏集团的整体利益，就答应炎帝族的请求，将势力推向东方。这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地区相遭遇了。当时蚩尤族集结了所属的81个支族，在力量上占据某种优势，所以，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，主动向*帝族发起攻击。*帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即利用位处上流（山海经中曰灵山）的条件，在河流上筑土坝蓄水（以蓄水冲了蚩尤寨），以阻挡蚩尤族的进攻。“战争”爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开*事行动。所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的*帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给*帝族转败为胜提供了重要契机。*帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野（即冀州，今河北地区）擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以*帝族的胜利而宣告结束。战后，*帝族乘胜东进，一直进抵泰山附近，在那里举行“封泰山”仪式后方才凯旋西归。同时“命少皞清正司马鸟师”，即在东夷集团中选择一位能附众的氏族首长名叫少皞清的继续统领九夷部众，并强迫东夷集团同自己华夏集团互结为同盟。涿鹿之战的结果，有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领*帝从此成为中华民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之战为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。太史公言*帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。“三苗”是九黎的后裔。“南蛮”则是被驱逐到长江以南地区的部分“三苗”的别称，而“荆蛮”则是商、周时期对两湖地区这部分“南蛮”的称谓。许多只书都认为，苗族和三苗有亲缘关系，例如：“苗人，古三苗之裔也”;“苗者，三苗之裔”;“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”。这就使我们清楚看到了苗族族源的线索，九黎——三苗——南蛮(荆蛮)——苗族。就是说苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首领，所以，苗族人民普遍地将蚩尤视为自己的先祖。羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，现在的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。当*帝战胜炎帝后，炎帝部落归附*帝部落，人族被*帝统一，*帝成了当时人族首领。当*帝奠定天下后，*帝为了管理人族，制定职官制度，如以云为名的中央职官，管宗族事务的称青云，管*事的称缙云，设左右大监，负责监督天下诸部落，设三公、三少、四辅，四史、六相、九德（官名）共个官位管理国家。风后、力牧、常先、大鸿被任命为治民的大臣；当*帝定都中原地带后，中原地带少水，为了生产，*帝凿土开井，教人们灌溉庄稼；同时为了能按时播种五谷，又以十天干配合十二地支以纪时。当时*帝手下有一人物弃，他能认识不同土壤，并懂得拔去杂草，还知道挑选良种，农业经过*帝和他弃的改良，得到了极大的进步。同时其也被尊称为后稷，为周人的先祖。*帝为了管理天下土地，*帝建立了古国体制，划野分疆；*帝以步丈亩，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块归国家所有，其余的八块由八家合种，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州，每一州有一酋长。酋长的形成是日后诸侯的雏形。
大禹分九州
大禹是*帝的玄孙，颛顼的孙子，幼年时期跟随父亲鲧来到了中原地带。帝尧时期洪水泛滥，帝尧下令让鲧去治水，鲧只会一个堵字，就是用堤坝堵住洪水，结果水越来越高，淹死了很多百姓，治了九年也没有效果，帝尧转而任命大禹去治水。大禹为了黎民百姓，全身心的投入治水工作当中，三过家门而不入，体现了他大公无私的精神。帝尧在位三十三年后，把天子位禅让给禹，大禹从此居住在阳城，国号为夏。
大禹建立夏朝之后，重新将天下规划为九个州，因为他走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。
那九州分别是什么呢？
根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
为什么这样排序呢？
原来九州之序按五行排列。冀州为五帝之都，自然应排在首位，冀州居北，五行属水，水生木，与木对应的方位为东，故冀州之后，排列位于东方的兖州、青州、徐州：木生火，与火对应的是南，接着排列位于南方的扬州、荆州：火生土，土居五行之中，自然要排居于中部的豫州：土生金，与金对应方位为西，所以最后才排到西部的梁州和雍州。
古人认为天圆地方，九州方圆的意思就是中国这块地方。下面就来看一下九州对应现在的范围。冀州是九州之首，区域包括今天的北京、天津、河北、河南、山西省部分，是中华文明的发源地。
当时的国土范围是北到燕山山脉，渤海湾及辽东地区、南到南海、西到甘肃地区、东临大海。
兖州位于*河流域，包括今天的山东、河北、河南省部分。青州濒临渤海，位于今天的山东省部分。徐州包括江苏、安徽省部分。扬州位于长江流域，包括今天的上海、江苏、福建省部分。荆州是九州当中面积最大的州，包括湖南、湖北、四川省全境。豫州位于九州中间，别称中州，今天的河南省大部分都在豫州，所以也简称豫。梁州包括云南、贵州省大部分。雍州包括宁夏、甘肃、陕西省大部分。大禹规划九州之后，又把天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州，将全国的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城阳城，也就是九鼎镇山河。九鼎也成为天子权力的象征，真正的传国宝器，从夏朝传承至周朝末期，九鼎不知所踪，再也没有出现过。我国自古以来便地大物博，九州大地更是中华民族的符号，也是*种人的图腾。上古时期，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。中华文明的创造和中华民族的形成与发展，最初均源于*帝、炎帝、蚩尤三大部落集团，那么将蚩尤与炎、*同列，共尊为中华民族的三位始祖，实不为过。三祖贡献*帝发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才使用。实行以法治国，设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。史书记载，*帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。*帝之前，田无边际，耕作无数，*帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归*府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴*府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。炎帝制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。·尝百草，开医药先河。据《帝王世纪》载，神农“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”。为尝百草，一日之间而遇七十*。炎帝炎帝在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。·立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载“神农”日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。·治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。·作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。·削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。·制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消*。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。炎帝还是我国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。炎帝神农氏对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。炎帝神农氏、神农文化、农业文明，文明依寄着人性化神明而发展，又促使人性化神明升华为一个民族的文明支柱，不仅构成了世界文明史中绚烂多彩的重要组成，而且成为人类文明宝库中不可多得的文化瑰宝。蚩尤当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在*河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。三祖陵寝*帝陵*帝陵简称*陵，相传是中华民族始祖*帝的衣冠冢。位于陕西省*陵县城北桥山上,故亦称桥陵。炎帝陵炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西17公里的鹿原镇境内。蚩尤坟蚩尤坟位于山西运城。是夏后浙江文明进入中原后的纪念碑，*河流域先民始知文字，乃服衣裳。仓颉（jie）造字仓颉造字，是中国古代神话传说之一，仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，被后人尊为“造字圣人”。他曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功绩。有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了看说："这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样。"仓颉听了猎人的话很受启发。仓颉书28字《白水县志》记载，仓颉龙颜侈侈四目灵光，上天作令为百王宪，实有睿德，生而能书，及长登阳虚之山，临于玄扈，洛水之纳，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，于是，穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川掌指而创文字形成声贝，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序，法度以生，礼乐以兴，刑罚以著，为*立教，领事办官。仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字。这二十八字在宋时被破译为“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互从（爻）家，受赤水尊，戈矛釜芾。
现存的《仓圣鸟迹书碑》，就雕刻着这仓颉最先创造了28个最基本的象形文字。
由五行八卦说分析：东为甲乙木，中央戊己土，据《史记·五帝本记》载，炎帝有圣德，以火德王，*帝有土德之瑞，土为*色，所以称为*帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表*帝，“甲乙”代表炎帝。
“居首共友，所止列世，式气光名”，记述炎*二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。
“左互从家，受赤水尊，戈矛釜芾”记述了*帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，*帝又成为天下部落首领。
现代考古学家刘志一经过多年的研究，从古彝文中找到了答案，释文：化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。翻译：一群妖魔刚来到，树上乌鸦满天飞；割青宰羊祭山神，念经消灾骑马归；五位经师施法术，做斋完毕*幡回，消灭鼠精*归位。传说传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有9个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗、关羽、还有李煜。*帝*队与蚩尤*队交战，打得难分难解，胜负未分。*帝准备改变战术，叫仓颉把作战图拿来，仓颉一摸，身上带的作战地图早已丢失，*帝又气又急，只好暂且收兵回营。*帝对仓颉说：“你是我身边最聪明的一位大臣，怎能在打仗的生死关头把作战地图丢失？这是多大的过错啊！”仓颉回答说：“*帝，如今人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法已难以应付。若照这样下去以后还会出更大的乱子。”*帝问：“那该怎么办？”仓颉说：“要是有一种图，天下人一看，就能明白是什么意思。用这种图把你要说的话画出来，人们都会按照你的意思去做。”*帝觉得他说的很有道理，便说：“好吧，今后边你就不要随*打仗了，专门留下来给咱们画图造字吧！”这下可把仓颉难住了。图和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年过去了，眼看已到冬天，仓颉还没有想出造字的办法来，一天夜里下了一场大雪，仓颉一早起来到山上去打猎，只见满山遍野白雪皑皑，山川树木全被大雪覆盖。仓颉转了一座山，也未见到一个猎物。正准备下山回去突然从树林里窜出来两只山鸡，在雪地上觅食。山鸡走过后，在雪地上留下了两行长长的爪印。接着，又有两只小鹿也窜出树林，发现人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。仓颉看得出神，把打猎的事早已忘得一干二净。他把山鸡的爪印和小鹿的蹄印一对比，发现形状不一样。于是他想，把鸡爪印画出来就叫鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗！想到这里，仓颉心花怒放，回去后就把他的这个想法向*帝报告。*帝听后笑看说：“我说过，你是个精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形造出字来，我再颁布天下。”从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢？写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显……从此以后，仓颉就命人捉到龟把龟壳都取下来，他把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里，然后用绳子串起来，送给*帝。*帝看了很高兴，命人好好收藏，并给仓颉记了一大功。传说从这时起，我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。*帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。有一年，仓颉到南方巡狩，以“羊马蹄印”为源灵感。仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫做"字"。仓颉从绳结记录的史书给*帝提供错误的史实，致使*帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。仓姓。其意是“君上一人，人下一君”。相传仓颉在*帝手下当官。那时，当官的可并不会显得威风，和平常人一样，只是分工不同。*帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便捷，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子挺管用，一连用了好几年。*帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。*帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。仓颉造了字，*帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。这话传到*帝耳朵里，*帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？*帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。还有相传说仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到*哭*嚎。为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但*为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连*也不得安宁，所以*要哭了。*帝史官之一仓颉，仓颉双目四瞳，被*帝任命看管牲畜，粮食。早期牲畜粮食并不多，仓颉以结绳记数，代表粮食牲畜的增减，后来*帝又命仓颉整理人口的增减，面对如此繁重复杂的工作，结绳记事已经不能满足需求。一日仓颉日常出门巡狩，在一座湖边看见一只大乌龟，乌龟背上有着无数青色花纹，他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？仓颉受乌龟背上花纹的启发，日思也想要仓凿一种方便记事的方法。有一日仓颉随*帝狩猎，在遇到一三叉路后时，仓颉听到三位猎人为走那条路起了争执，一人坚持要往东，说有羚羊；一个人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个人偏要往西，说有老虎。仓颉听了之后询问三位是如何得知不同方向有不同动物的，猎人告诉仓颉是根据脚印判断的，仓颉听到之后恍然大悟，既然一种脚印能代表一种动物，那为什么我不用一种符号来代替一种事物？当仓颉醒悟过来后，天地间顿时一片凄风苦雨，人们还咋好奇天为什么变了时，仓颉却是不管不顾，到处观察，仓颉用了两年时间，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状。在这两年期间，天地间都是一片黯淡，仓颉更是经历了无数苦难。一日，人们看见天地间狂风大作，黑云密布，一道道闪电朝着一个方向劈去；地上同时冒出无数**，**哀嚎着，挣扎着朝闪电批落的地方涌去；洪荒大陆玄*光芒，血气光芒交相缠绕，相互侵蚀；龙吟凤鸣兽吼响遍洪荒；天地异象惊醒了无数洪荒大能，其中六位圣人掐指一算，却是立马知道天地异象为天道示警，即将发生一件改变万物格局，影响整个洪荒文明的大事。为什么天道会示警，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子。不过天道只是示警，没有让六位圣人出手干预，其中六圣中最强的太清，知道的更多，随后太清取出龙头拐杖，龙头拐杖经过太清神通变化为一根木棍，随后朝着凡间丢去。却说在凡间界，风暴中心有一人，却是仓颉，此时仓颉全身金*，脸色苍白，大汗淋漓，不过眼神却无比明亮，仓颉浑身颤抖，手仿佛有千钧之重，手中木棍在地上划了短短的一横，当仓颉画完一横后，手中木棍化为灰烬消散在空中，口中吐出一口鲜血，精神萎靡了很多。当仓颉再次拿起一根木棍准备继续时，当木棍着地，还没等仓颉画，木棍直接折断，却是阴间**在作祟，仓颉全身被功德玄*之气包裹，不能伤害到仓颉，**就对木棍下手，阻止仓颉继续画下去。当仓颉再去找木棍时，一阵大风吹过，方圆数十里地的树木立马消失不见，远处隐隐有无数异兽奔腾而来。仓颉见找不到树枝，就蹲下用手指继续画，当仓颉手指着地，才堪堪划了一小节时，仓颉手指就消失不见，而此时异兽已经到了仓颉不远处，异兽双目通红，口出白气，脚不停地敲打着地面，显得烦躁不安。无数异兽看着仓颉，仿佛在告诉仓颉，立马停下，不然我等必不留情。仓颉却是不管不顾，仓颉又用另一根手指继续画，异兽看着仓颉无动于衷，正准备冲上去时，仓颉头顶出现一幅八卦图，包裹仓颉，同时一口大鼎立在仓颉身后，空中传来琴音，琴音充满肃杀，最早过来的异兽被琴音扫过直接身首异处。却是伏羲和神农出手，护卫仓颉周全，让仓颉能安然造字。仓颉对周身异象充耳不闻，当仓颉失去四根手指写出一字时，天地异象加剧，异兽更加烦躁不安，不管不顾的朝着仓颉冲去，不过都被神农和伏羲挡住，顿时血流成河，尸横遍野。天地间风雨如刀，万物颤抖。同时仓颉更加不堪，随时都有可能倒下的样子，不过仓颉此时精气神却是无比充溢，当仓颉准备写下第二字时，仓颉手中突然多了一根木棍，同时仓颉身体仿佛有无穷无尽的力量，仓颉见此一口气写下二十七字，合之前一字共二十八字。当仓颉写完二十八字时，天地异象消失不见，同时仓颉从一个健壮青年变成一个风烛残年的老人。此二十八字为’戊己甲乙、居首共友、所至列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈干斧芾‘。总结下来为老有所养，壮有所用，幼有所长。当仓颉回到部落后，把发明的文字告诉了*帝，*帝听了非常高兴，就把文字分发给九州酋长，在人族得以传播。在日后仓颉造了无数的文字，结束了人族以绳记事的时代，而同时人族精神，文化，文明得以以文字的形式传扬，人族进入了一个崭新的时代。三月廿八，恭迎制字先师仓颉圣诞！龙颜四目，生有睿德，造字圣人，文字始祖！*帝感仓颉先师功绩过人，赐以“仓”姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气的由来。
仓颉先师羽化后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，村庄取名“史官村”。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉先师应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉先师陵墓。
《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，蹬阳虚之山，临元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”仓颉先师登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东到了洛水与*河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉先师。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。
天真皇人宝诰
志心皈命礼。
清微天上，宝盖会中。挺生浩劫之初，辅翊玉清之化。得元炁而为体，掌神咒于灵都。一丈天书，累经劫运以不毁；五方云篆，随置混浊而愈清。发露机缄，源流符印。大悲大愿，大圣大慈。自然大仙，天真皇人。
仓颉先师宝诰
至心皈命礼。
文明光显，书契宏开。继朱襄而造六书，万世免结绳之苦。并沮诵以为二史，三皇垂纲纪之模。观奎星兮圜曲，四目通神。察乌迹与龟文，一元启秘。明敏本自天生，图书乃为神授。依类香形，阐尽先天之奥。龙潜*哭，泄残太极之精。佐*帝以立圣功，统天庾而裕民食。大悲大愿，大圣大慈。至圣先师，史皇上帝，敷文启教天尊。
大乘字字含精蕴，至理章章演粹微。斋戒讽扬臻感格，虔恭修奉沐栽培。
志心称念敷文启教天尊，不可思议功德。
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